الجزء التاسع - سورة الأنفال - آية 1

سورة الأنفال:

آية 1

قال أبو جعفر : اختلف أهل التأويل في معنى { الأنفال } التي ذكرها الله في هذا الموضع .
فقال بعضهم : هي الغنائم وقالوا : معنى الكلام : يسألك أصحابك يا محمد عن الغنائم التي غنمتها أنت وأصحابك يوم بدر لمن هي ؟ فقل : هي لله ولرسوله .
ذكر من قال ذلك : .
حدثنا ابن وكيع قال حدثنا وكيع قال حدثنا سويد بن عمرو عن حماد بن زيد عن عكرمة { يسألونك عن الأنفال } قال : { الأنفال } الغنائم .
حدثني محمد بن عمرو قال حدثنا أبو عاصم قال حدثنا عيسى عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله : { يسألونك عن الأنفال } قال : { الأنفال } الغنائم .
حدثني المثنى قال حدثنا أبو حذيفة قال حدثنا شبل عن مجاهد قال : { الأنفال } المغنم .
حدثنا ابن وكيع قال حدثنا أبو خالد الأحمر عن جويبر عن الضحاك : { يسألونك عن الأنفال } قال : الغنائم .
حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول حدثنا عبيد بن سليمان قال سمعت الضحاك يقول في قوله : { الأنفال } قال : يعني الغنائم .
حدثني المثنى قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله : { يسألونك عن الأنفال } قال : { الأنفال } الغنائم .
حدثني محمد بن سعد قال حدثني عمي قال حدثني أبي عن أبيه عن ابن عباس : { يسألونك عن الأنفال } { الأنفال } الغنائم .
حدثنا بشر قال حدثنا يزيد قال حدثنا سعيد عن قتادة في قوله : { يسألونك عن الأنفال } قال : { الأنفال } الغنائم .
حدثني يونس قال أخبرنا ابن وهب قال قال ابن زيد : { الأنفال } الغنائم .
حدثنا أحمد بن إسحق قال حدثنا أبو أحمد قال حدثنا ابن المبارك عن ابن جريج : عن عطاء : { يسألونك عن الأنفال } قال : الغنائم .
وقال آخرون : هي أنفال السرايا .
ذكر من قال ذلك : .
حدثني الحارث قال حدثنا عبد العزيز قال حدثنا علي بن صالح بن حي قال : بلغني في قوله : { يسألونك عن الأنفال } قال : السرايا .
وقال آخرون : { الأنفال } ما شذ من المشركين إلى المسلمين من عبد أو دابة وما أشبه ذلك .
ذكر من قال ذلك : .
حدثنا أبو كريب قال حدثنا جابر بن نوح عن عبد الملك عن عطاء في قوله : { يسألونك عن الأنفال } قال : هو ما شذ من المشركين إلى المسلمين بغير قتال دابة أو عبد أو متاع ذلك للنبي يصنع فيه ما يشاء .
حدثنا ابن وكيع قال حدثنا ابن نمير عن عبد الملك عن عطاء : { يسألونك عن الأنفال } قال : هي ما شذ من المشركين إلى المسلمين بغير قتال من عبد أو أمة أو متاع أو ثقل فهو للنبي يصنع به ما يشاء .
قال حدثنا عبد الأعلى عن معمر عن الزهري : أن ابن عباس سئل عن { الأنفال } فقال : السلب والفرس .
حدثني محمد بن سعد قال حدثني أبي قال حدثني عمي قال حدثني أبي عن أبيه عن ابن عباس : ويقال : { الأنفال } ما أخذ مما سقط من المتاع بعد ما تقسم الغنائم فهي نفل لله ولرسوله .
حدثني القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج قال قال ابن جريج أخبرني عثمان بن أبي سليمان عن محمد بن شهاب : أن رجلا قال لابن عباس : ما { الأنفال } ؟ قال : الفرس والدرع والرمح .
حدثني الحارث قال حدثنا عبد العزيز قال حدثنا عبد الوارث بن سعيد قال قال ابن جريج قال عطاء : { الأنفال } الفرس الشاذ والدرع والثوب .
حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال حدثنا محمد بن ثور عن معمر عن الزهري عن ابن عباس قال : كان ينفل الرجل سلب الرجل وفرسه .
حدثني يونس قال أخبرنا ابن وهب قال أخبرني مالك بن أنس عن ابن شهاب عن القاسم بن محمد قال : سمعت رجلا سأل ابن عباس عن ( الأنفال ) فقال ابن عباس : الفرس من النفل والسلب من النفل ثم عاد لمسألته فقال ابن عباس ذلك أيضا ثم قال الرجل : { الأنفال } التي قال الله في كتابه ما هي ؟ قال القاسم : فلم يزل يسأله حتى كاد يحرجه فقال ابن عباس : أتدرون ما مثل هذا ؟ مثل صبيغ الذي ضربه عمر بن الخطاب رضي الله عنه .
حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن القاسم بن محمد قال قال ابن عباس : كان عمر رضي الله عنه إذا سئل عن شيء قال : ( لا آمرك ولا أنهاك ) ثم قال ابن عباس : والله ما بعث الله نبيه عليه السلام إلا زاجرا آمرا محللا محرما قال القاسم : فسلط على ابن عباس رضي يسأله عن : { الأنفال } فقال ابن عباس : كان الرجل ينفل الرجل وسلاحه فأعاد عليه الرجل فقال له مثل ذلك ثم أعاد عليه حتى أغضبه فقال ابن عباس : أتدرون ما مثل هذا ؟ مثل صبيغ الذي ضربه عمر حتى سالت الدماء على عقبيه - أو : على رجليه - فقال الرجل : أما أنت فقد انتقم الله لعمر منك ! .
حدثنا أحمد بن إسحق قال حدثنا أبو أحمد قال حدثنا ابن المبارك عن عبد الملك عن عطاء : { يسألونك عن الأنفال } قال : يسألونك فيما شذ من المشركين إلى المسلمين في غير قتال من دابة أو عبد فهو نفل للنبي .
وقال آخرون : ( النفل ) الخمس الذي جلعه الله لأهل الخمس .
ذكر من قال ذلك : .
حدثني الحارث قال حدثنا عبد العزيز قال حدثنا عبد الوارث بن سعيد عن ابن أبي نجيح عن مجاهد : { يسألونك عن الأنفال } قال : هو الخمس قال المهاجرون : لم يرفع عنا هذا الخمس لم يخرج منا ؟ فقال الله : هو لله والرسول .
حدثنا أحمد بن إسحق قال حدثنا أبو أحمد قال حدثنا عباد بن العوام عن الحجاج عن ابن أبي نجيح عن مجاهد : أنهم سألوا النبي عن الخمس بعد الأربعة الأخماس فنزلت : { يسألونك عن الأنفال } .
قال أبو جعفر : وأولى هذه الأقوال بالصواب في معنى : { الأنفال } قول من قال : هي زيادات يزيدها الإمام بعض الجيش أو جميعهم إما من سهمه على حقوقهم من القسمة وإما مما وصل إليه بالنفل أو ببعض أسبابه ترغيبا له وتحريضا لمن معه من جيشه على ما فيه صلاحهم وصلاح المسلمين أو صلاح أحد الفريقين وقد يدخل في ذلك ما قال ابن عباس من أنه الفرس والدرع ونحو ذلك ويدخل فيه ما قاله عطاء من أن ذلك ما عاد من المشركين إلى المسلمين من عبد أو فرس لأن ذلك أمره إلى الإمام إذا لم يكن ما وصلوا إليه بغلبة وقهر يفعل ما فيه صلاح أهل الإسلام وقد يدخل فيه ما غلب عليه الجيش بقهر .
وإنما قلنا ذلك أولى الأقوال بالصواب لأن ( النفل ) في كلام العرب إنما هو الزيادة على الشيء يقال منه : ( نفلتك كذا ) و ( أنفلتك ) إذا زدتك .
و ( الأنفال ) جمع ( نفل ) ومنه قول لبيد بن ربيعة : .
( إن تقوى ربنا خير نفل ... وبإذن الله ريثي وعجل ) .
فإذ كان معناه ما ذكرنا فكل من زيد من مقاتلة الجيش على سهمه من الغنيمة - إن كان ذلك لبلاء أبلاه أو لغناء كان منه عن المسلمين - بتنفيل الوالي ذلك إياه فيصير حكم ذلك له كالسلب الذي يسلبه القاتل فهو منفل ما زيد من ذلك لأن الزيادة نفل والنفل وإن كان مستوجبه في بعض الأحوال لحق ليس هو من الغنيمة التي تقع فيها القسمة وكذلك كل ما رضخ لمن لا سهم له في الغنيمة فهو ( نفل ) لأنه وإن كان مغلوبا عليه فليس مما وقعت عليه القسمة .
فالفصل - إذا كان الأمر على ما وصفنا - بين ( الغنيمة ) و ( النفل ) أن ( الغنيمة ) هي ما أفاء الله على المسلمين من أموال المشركين بغلبة وقهر نفل منه منفل أو لم ينفل و ( النفل ) هو ما أعطيه المرء على البلاء والغناء عن الجيش على غير قسمة .
وإذ كان ذلك معنى ( النفل ) فتأويل الكلام : يسألك أصحابك يا محمد عن الفضل من المال الذي تقع فيه القسمة من غنيمة كفار قريش الذين قتلوا ببدر لمن هو ؟ قل لهم يا محمد : هو لله ولرسوله دونكم يجعله حيث شاء .
واختلف في السبب الذي من أجله نزلت هذه الآية .
فقال بعضهم : نزلت في غنائم بدر لأن النبي كان نفل أقواما على بلاء فأبلى أقوام وتخلف آخرون مع رسول الله فاختلفوا فيها بعد انقضاء الحرب فأنزل الله هذه الآية على رسوله يعلمهم أن ما فعل فيها رسول الله فماض جائز .
ذكر من قال ذلك : .
حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال حدثنا معتمر بن سليمان قال سمعت داود بن أبي هند يحدث عن عكرمة عن ابن عباس : [ أن النبي قال : من أتى مكان كذا وكذا فله كذا وكذان أو فعل كذا وكذا فله كذا وكذا فتسارع إليه الشبان وبقي الشيوخ عند الرايات فلما فتح الله عليهم جاءوا يطلبون ما جعل لهم النبي فقال لهم الأشياخ : لا تذهبوا به دوننا ! فأنزل الله عليه الآية : { فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم } ] .
حدثنا المثنى قال حدثنا عبد الأعلى وحدثنا ابن وكيع قال حدثنا عبد الأعلى قال حدثنا داود عن عكرمة عن ابن عباس قال : [ لما كان يوم بدر قال رسول الله : من صنع كذا وكذا فله كذا وكذا قال : فتسارع في ذلك شبان الرجال وبقيت الشيوخ تحت الرايات فلما كان الغنائم جاءوا يطلبون الذي جعل لهم فقالت الشيوخ : لا تستأثروا علينا فإنا كنا ردءا لكم وكنا تحت الرايات ولو انكشفتم انكشفتم إلينا ! فتنازعوا فأنزل الله : { يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين } ] .
حدثني إسحق بن شاهين قال حدثنا خالد بن عبد الله عن داود عن عكرمة عن ابن عباس قال : [ لما كان يوم بدر قال رسول الله : من فعل كذا وكذا فله كذا وكذا من النفل قال فتقدم الفتيان ولزم المشيخة الرايات فلم يبرحوا فلما فتح عليهم قالت المشيخة : كنا ردءا لكم فلو انهزمتم انحزتم إلينا لا تذهبوا بالمغنم دوننا ! فأبى الفتيان وقالوا : جعله رسول الله لنا ! فأنزل الله : { يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول } ] قال : فكان ذلك خيرا لهم وكذلك أيضا أطيعوني فإني أعلم .
حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا داود عن عكرمة في هذه الآية : { يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول } قال : [ لما كان يوم بدر قال النبي : من صنع كذا فله من النفل كذا ! فخرج شبان الرجال فجعلوا يصنعونه فلما كان عند القسمة قال الشيوخ : نحن أصحاب الرايات وقد كنا ردءا لكم ! فأنزل الله في ذلك : { قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين } ] .
حدثني المثنى قال حدثنا إسحق قال حدثنا يعقوب الزهري قال حدثني المغيرة بن عبد الرحمن عن أبيه عن سليمان بن موسى عن مكحول مولى هذيل عن أبي سلام عن أبي أمامة الباهلي عن عبادة بن الصامت قال : أنزل الله حين اختلف القوم في الغنائم يوم بدر : { يسألونك عن الأنفال } إلى قوله : { إن كنتم مؤمنين } فقسمه رسول الله بينهم عن بواء .
حدثنا ابن حميق قال حدثنا سلمة عن محمد قال حدثني عبد الرحمن بن الحارث وغيره من أصحابنا عن سليمان الأشدق عن مكحول عن أبي أمامة الباهلي قال : سألت عبادة بن الصامت عن { الأنفال } فقال : فينا معشر أصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في النفل وساءت فيه أخلاقنا فنزعه الله من أيدينا فجعله إلى رسول الله وقسمه رسول الله بين المسلمين عن بواء - يقول : على السواء - فكان في ذلك تقوى الله وطاعة رسوله وصلاح ذات البين .
وقال آخرون : بل إنما أنزلت هذه الآية لأن بعض أصحاب رسول الله سأله من المغنم شيئا قبل قسمتها فلم يعطه إياه إذ كان شركا بين الجيش فجعل الله جميع ذلك لرسوله .
ذكر من قال ذلك : .
حدثني إسمعيل بن موسى السدي قال حدثنا أبو الأحوص عن عاصم عن مصعب بن سعد [ عن سعد قال : أتيت النبي يوم بدر بسيف فقلت : يا رسول الله هذا السيف قد شفى الله به المشركين ! فسألته إياه فقال : ليس هذا لي ولا لك ! قال : فلما وليت قلت : أخاف أن يعطيه من لم يبل بلائي ! فإذا رسول الله خلفي قال فقلت : أخاف أن يكون نزل في شيء ! قال : إن السيف قد صار لي ! قال : فأعطانيه ونزلت : { يسألونك عن الأنفال } ] .
حدثنا أبو كريب قال حدثنا أبو بكر قال حدثنا عاصم عن مصعب بن سعد [ عن سعد بن مالك قال : لما كان يوم بدر جئت بسيف قال : فقلت : يا رسول الله إن الله قد شفى صدري من المشركين - أو نحو هذا - فهب لي هذا السيف ! فقال لي : هذا ليس لي ولا لك ! فرجعت فقلت : عسى أن يعطى هذا من لم يبل بلائي ! فجاءني الرسول فقلت : حدث في حدث ! فلما انتهيت قال : يا سعد إنك سألتني السيف وليس لي وإنه قد صار لي فهو لك ! ونزلت : { يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول } ] .
حدثنا ابن وكيع قال حدثنا أبي عن إسرائيل عن سماك بن حرب عن مصعب بن سعد عن أبيه قال : أصبت سيفا يوم بدر فأعجبني فقلت : يا رسول الله هبه لي ! فأنزل الله : { يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول } .
حدثنا بن المثنى وبان وكيع - قال ابن المثنى : حدثني أبو معاوية وقال ابن وكيع : حدثنا أبو معاوية - قال حدثنا الشيباني عن محمد بن عبيد الله [ عن سعد بن أبي وقاص قال : فلما كان يوم بدر قتل أخي عمير وقتلت سعيد بن العاص وأخذت سيفه وكان يسمى ( ذا الكتيفة ) فجئت به إلى النبي فقال : اذهب فاطرحه في القبض ! فطرحته ورجعت وبي ما لا يعلمه إلا الله من قتل أخي وأخذ سلبي ! قال : فما جاوزت إلا قريبا حتى نزلت عليه ( سورة الأنفال ) فقال : اذهب فخذ سيفك ! ] ولفظ الحديث لابن المثنى .
حدثنا أبو كريب قال حدثنا يونس بن بكير وحدثنا ابن حميد قال حدثنا سلمة جميعا عن محمد بن إسحق قال حدثني عبد الله بن أبي بكير عن بعض بني ساعدة قال : [ سمعت أبا أسيد مالك بن ربيعة يقول : أصبت سيف بني عائذ يوم بدر وكان السيف يدعى ( المرزبان ) فلما أمر رسول الله أن يردوا ما في أيديهم من النفل أقبلت به فألقيته في النفل وكان رسول الله لا يمنع شيئا يسأله فرآه الأرقم بن أبي الأرقم المخزومي فسأله رسول الله فأعطاه إياه ] .
حدثني يحيى بن جعفر قال حدثنا أحمد بن أبي بكر عن يحيى بن عمران عن جده عثمان بن الأرقم وعن عمه عن جده قال : [ قال رسول الله يوم بدر : ردوا ما كان من الأنفال ! فوضع أبو أسيد الساعدي سيف ابن عائذ ( المرزبان ) فعرفه الأرقم فقال : هبه لي يا رسول الله ! قال : فإأعطاه إياه ] .
حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شبعة عن سماك بن حرب [ عن مصعب بن سعد عن أبيه قال : أصبت سيفا قال : فأتي به رسول الله فقال : يار رسول الله نفلنيه ! فقال : ضعه ! ثم قام فقال : يا رسول الله نفلنيه ! قال : ضعه ! قال : ثم قام فقال : يا رسول الله نفلنيه ! أجعل كمن لا غناء له ؟ فقال النبي : ضعه من حيث أخذته ! فنزلت هذه الآية : { يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول } ] .
حدثنا أحمد بن إسحق قال حدثنا أبو أحمد قال حدثنا إسرائيل عن سماك عن مصعب بن سعد [ عن سعد قال : أخذت سيفا من المغنم فقلت : يا رسول الله هب لي هذا ! فنزلت : { يسألونك عن الأنفال } ] .
حدثني الحارث قال حدثنا عبد العزيز قال حدثنا إسرائيل عن إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد في قوله : { يسألونك عن الأنفال } قال : [ قال سعد : كنت أخذت سيف سعيد بن العاص بن أمية فأتيت رسول الله فقلت : أعطني هذا السيف يا رسول الله ! فسكت فنزلت : { يسألونك عن الأنفال } إلى قوله : { إن كنتم مؤمنين } قال : فأعطانيه رسول الله ] .
وقال آخرون : بل نزلت لأن أصحاب رسول الله سألوا قسمة الغنيمة بينهم يوم بدر فأعلمهم الله أن ذلك لله ولرسوله دونهم ليس لهم فيه شيء وقالوا : معنى { عن } في هذا الموضع ( من ) وإنما معنى الكلام : يسألونك من الأنفال وقالوا : قد كان ابن مسعود يقرأه : ( يسألونك الأنفال ) على هذا التأويل .
ذكر من قال ذلك : .
حدثنا ابن بشار قال حدثنا مؤمل قال حدثنا سفيان عن الأعمش قال : كان أصحاب عبد الله يقرأونها : ( يسألونك الأنفال ) .
حدثنا ابن وكيع قال حدثنا المحاربي عن جويبر عن الضحاك قال : هي في قراءة ابن مسعود : ( يسألونك الأنفال ) .
ذكر من قال ذلك : .
حدثني المثنى قال حدثنا أبو صالح قال حدثني معاوية عن علي عن ابن عباس قوله : { يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول } قال : { الأنفال } المغانم كانت لرسول الله خالصة ليس لأحد منها شيء ما أصاب سرايا المسلمين من شيء أتوه به فمن حبس منه إبرة أو سلكا فهو غلول فسألوا رسول الله أن يعطيهم منها قال الله : يسألونك عن الأنفال قل : الأنفال لي جعلتها لرسولي ليس لكم فيها شيء { فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين } ثم أنزل الله { واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول } [ الأنفال : 41 ] ثم قسم ذلك الخمس لرسول الله ولمن سمي في الآية .
حدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج عن ابن جريج : { يسألونك عن الأنفال } قال : نزلت في المهاجرين والأنصار ممن شهد بدرا قال : واختلفوا فكانوا أثلاثا قال : فنزلت : { يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول } وملكه الله رسوله يقسمه كما أراه الله .
حدثنا أحمد بن إسحق قال حدثنا أبو أحمد قال حدثنا عباد بن العوام عن الحجاج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده : أن الناس سألوا النبي الغنائم يوم بدر فنزلت : { يسألونك عن الأنفال } .
قال حدثنا عباد بن العوام عن جويبر عن الضحاك : { يسألونك عن الأنفال } قال : يسألونك أن تنفلهم .
حدثنا بشر بن معاذ قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا أيوب عن عكرمة في قوله : { يسألونك عن الأنفال } قال : يسألونك الأنفال .
قال أبو جعفر : وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال : إن الله تعالى أخبر في هذه الآية عن قوم سألوا رسول الله الأنفال أن يعطيهموها فأخبرهم الله أنها لله وأنه جلعها لرسوله .
وإذا كان ذلك معناه جاز أن يكون نزولها كان من أجل اختلاف أصحاب رسول الله فيها وجائز أن يكون كان من أجل مسألة من سألة السيف الذي ذكرنا عن سعد أنه سأله إياه وجائز أن يكون من أجل مسألة من سأله قسم ذلك بين الجيش .
واختلفوا فيها : أمنسوخة هي أم غير منسوخة ؟ .
فقال بعضهم : هي منسوخة وقالوا : نسخها قوله : { واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول } [ الأنفال : 41 ] الآية .
ذكر من قال ذلك : .
حدثنا ابن وكيع قال حدثنا أبي عن جابر عن مجاهد وعكرمة قالا : كانت الأنفال لله وللرسول فنسختها : { واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول } الأنفال : 41 ] .
حدثني محمد بن الحسين قال حدثنا أحمد بن المفضل قال حدثنا أسباط عن السدي : { يسألونك عن الأنفال } قال : أصاب سعد بن أبي وقاص يوم بدر سيفا فاختصم فيه وناس معه فسألوا النبي فأخذه النبي منهم فقال الله : { يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول } الآية فكانت الغنائم للنبي خاصة فنسخها الله بالخمس .
حدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج عن ابن جريج قال أخبرني سليم موسى أم محمد عن مجاهد في قوله : { يسألونك عن الأنفال } قال : نسختها : { واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه } [ الأنفال : 41 ] .
حدثنا أحمد بن إسحق قال حدثنا أبو أحمد قال حدثنا شريك عن جابر عن مجاهد وعكرمة - أو : عكرمة وعامل - قالا : نسخت الأنفال : { واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه } [ الأنفال : 41 ] .
وقال آخرون : هي محكمة وليست منسوخة وإنما معنى ذلك : { قل الأنفال لله } وهي لا شك لله مع الدنيا بما فيها والآخرة وللرسول يضعها في مواضعها التي أمره الله بوضعها فيه .
ذكر من قال ذلك : .
حدثني يونس قال أخبرنا ابن وهب قال قال ابن زيد في قوله : { يسألونك عن الأنفال } فقرأ حتى بلغ : { إن كنتم مؤمنين } فسلموا لله ولرسوله يحكمان فيها بما شاءا ويضعانها حيث أرادا فقالوا : نعم ! ثم جاء بعد الأربعين : { واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول } الآية [ الأنفال : 41 ] ولكم أربعة أخماس و [ قال النبي يوم خيبر : وهذا الخمس مردود على فقرائكم ] يصنع الله ورسوله في ذلك الخمس ما أحبا ويضعانه حيث أحبا ثم أخبرنا الله بالذي يحب من ذلك ثم قرأ الآية : { لذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم } [ الحشر : 7 ] .
قال أبو جعفر : والصواب من القول في ذلك أن يقال : إن الله جل ثناؤه أخبر أنه جعل الأنفال لنبيه ينفل من شاء فنفل القاتل السلب وجعل للجيش في البدأة الربع وفي الرجعة الثلث بعد الخمس ونفل قوما بعد سهمانهم بعيرا بعيرا في بعض المغازي فجعل الله تعالى ذكره حكم الأنفال إلى نبيه ينفل على ما يرى مما فيه صلاح المسلمين وعلى من بعده من الأئمة أن يستنوا بسنته في ذلك .
وليس في الآية دليل على أن حكمها منسوخ لاحتمالها ما ذكرت من المعنى الذي وصفت وغير جائز أن يحكم بحكم قد نزل به القرآن أنه منسوخ إلا بحجة يجب التسليم لها فقد دللنا في غير موضع من كتبنا على أن لا منسوخ إلا ما أبطل حكمه حادث حكم بخلافه ينفيه من كل معانيه أو يأتي خبر يوجب الحجة أن أحدهما ناسخ الآخر .
وقد ذكر عن سعيد بن المسيب : أنه كان ينكر أن يكون التنفيل لأحد بعد رسول الله تأويلا منه لقول الله تعالى : { قل الأنفال لله والرسول } .
حدثنا ابن وكيع قال حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن عمرو قال : أرسل سعيد بن المسيب غلامه إلى قوم سألوه عن شيء فقال : إنكم أرسلتم إلى تسألوني عن الأنفال : فلا نفل بعد رسول الله .
وقد بينا أن للأئمة أن يتأسوا برسول الله في مغازيهم بفعله فينفلوا على نحو ما كان ينفل إذا كان التنفيل صالحا للمسلمين .
القول في تأويل قوله : { فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين } .
قال أ [ و جعفر : يقول تعالى ذكره : فخافوا الله أيها القوم واتقوه بطاعته واجتناب معاصيه وأصلحوا الحال بينكم .
واختلف أهل التأويل في الذي عني بقوله : { وأصلحوا ذات بينكم } .
فقال بعضهم : هو أمر من الله الذين غنموا الغنيمة يوم بدر وشهدوا الوقعة مع رسول الله إذ اختلفوا في الغنيمة : أن يرد ما أصابوا منها بعضهم على بعض .
ذكر من قال ذلك : .
حدثنا بشر بن معاذ قال حدثنا يزيد قال حدثنا سعيد عن قتادة : { فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم } قال : كان نبي الله ينفل الرجل من المؤمنين سلب الرجل من الكفار إذا قتله ثم أنزل الله : { فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم } أمرهم أن يرد بعضهم على بعض .
حدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج عن ابن جريج قال : بلغني أن النبي كان ينفل الرجل على قدر جده وغنائه على ما رأى حتى إذا كان يوم بدر وملأ الناس أيديهم غنائم قال أهل الضعف من الناس : ذهب أهل القوة بالغنائم ! فذكروا ذلك للنبي فنزلت : { قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم } ليرد أهل القوة على أهل الضعف .
وقال آخرون : هذا تحريج من الله على القوم ونهي لهم عن الاختلاف فيما اختلفوا فيه من أمر الغنيمة وغيره .
ذكر من قال ذلك : .
حدثني محمد بن عمارة قال حدثنا خالد بن يزيد وحدثنا أحمد بن إسحق قال حدثنا أبو أحمد قالا حدثنا أبو إسرائيل عن فضيل عن مجاهد في قول الله : { فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم } قال : حرج عليهم .
حدثني الحارث قال حدثنا القاسم قال حدثنا عباد بن العوام عن سفيان بن حسين عن مجاهد عن ابن عباس : { فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم } قال : هذا تحريج من الله على المؤمنين أن يتقوا ويصلحوا ذات بينهم قال عباد قال سفيان : هذا حين اختلفوا في الغنائم يوم بدر .
حدثني محمد بن الحسين قال حدثنا أحمد بن المفضل قال حدثنا أسباط عن السدي : { فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم } أي لا تستبوا .
واختلف أهل العربية في وجه تأنيث ( البين ) .
فقال بعض نحويي البصرة : أضاف ( ذات ) إلى ( البين ) وجعله ( ذاتا ) لأن بعض الأشياء يوضع عليه اسم مؤنث وبعضا يذكر نحو ( الدار ) و ( الحائط ) أنث ( الدار ) وذكر ( الحائط ) .
وقال بعضهم : إنما أراد بقوله : { ذات بينكم } الحال التي للبين فقال : وكذلك ( ذات العشاء ) يريد الساعة التي فيها العشاء قال : ولم يضعوا مذكرا للمؤنث ولا مؤنثا لمذكر إلا لمعنى .
قال أبو جعفر : وهذا القول أولى القولين بالصواب للعلة التي ذكرتها له .
وأما قوله : { وأطيعوا الله ورسوله } فإن معناه : وانتهوا أيها القوم الطالبون الأنفال إلى أمر الله وأمر رسوله فيما أفاء الله عليكم فقد بين لكم وجوهه وسبله { إن كنتم مؤمنين } يقول : إن كنتم مصدقين رسول الله فيما آتاكم من عند ربكم كما : .
حدثني يونس قال أخبرنا ابن وهب قال قال ابن زيد : { فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين } فسلموا لله ولرسوله يحكمان فيها بما شاءا ويضعانها حيث أرادا

مواضيعك مميزه لك مني كل تقدير واحترام

تسلم يا امير